● 关于民俗

所谓民俗，即民间习俗，指世界各族广大民众所创造、享用和传承的生活文化。英语Folklore[撒克逊语]的意译。是指各世界各民族的民众在长期的生产劳动和生活实践中创造、享用和传承的风俗习惯和生活模式，是民众生存与生活的知识、技巧、情感、惯习的凝聚，是民众生活经验、智慧的结晶。民俗体现了民众的生产、生活方式与规范习制，蕴涵了老百姓的“活法”---生活理念、凝结了民众的生活情感与精神。

● 关于民俗的内容

民俗的内容十分丰富，为了理解的方便，在此大致做个归类：

——生产劳动习俗。它包括：农业民俗、牧业民俗、渔业民俗、林业民俗、养殖民俗、手工业民俗、服务业民俗、江湖习俗、民众的生产方式、劳动工具等。

——日常生活消费习俗。它所满足得已不仅是生存的需要，同时也包含安全的需要、归属的需要和自我实现的需要等更高层次的需要。包括：服饰民俗、饮食民俗、居住民俗、交通与行旅民俗。

——社会组织习俗。在传统社会中社会组织民俗主要存在三种形式：血缘组织民俗、地缘组织民俗、会社组织民俗。

——岁时节庆习俗。可以简要分类为：春季节日民俗、夏季节日民俗、秋季节日民俗、冬季节日民俗。

——人生仪礼习俗。人生仪礼的范围主要包括：求子习俗、生育习俗、成年礼、婚姻习俗、寿诞习俗、丧葬习俗。

——民间信仰与观念。是指在民间社会中自发产生的一套神灵崇拜、生活禁忌的观念。它主要作用于民众的意识形态领域，其中较有代表性的是：禁忌观念、俗信观念、民间诸神观念等。

——民间文艺（非物质文化遗产）。包含：民间文学、民间美术、民间音乐、民间戏曲、民间舞蹈、民间工艺、民间游艺等。

——其他关于村寨的成因，地名的由来，地理、气候、生态等自然环境对民众的影响亦在民俗文化的范畴。

民众的民俗文化十分广博而又丰富多彩！！！

● 关于民俗的传承

民俗文化的传承，指的是民众生活文化的延续继替。传承是民俗学研究最基本的词汇和概念之一。传是指前辈、先辈、同辈对生存知识、生活智慧、生活情感、民俗意识等文化现象的传授；承是后辈、晚辈、同辈对以上的文化现象接受过程。

● 关于民俗传承的传统方式

《般若波罗蜜多心经》劝导世人应六根清净，身心自在，“无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法无眼界 乃至无意识界”，而民俗的传承活动恰恰要通过“眼耳鼻舌身意 色声香味触法”进行。

民俗传承的主体离不开“民俗人”，传统传承链的维系，传承人的遴选与确定，尤其是工匠等类的传承主要依托血缘、亲缘、地缘、业缘、机缘等关系开展。农耕社会，江湖艺人、郎中、术士、工匠中的“九佬十八匠”，拜师择徒，特别是遴选代表性传承人（接班人）是十分重视“差序格局”以及机缘的， 其传承往往是“传男不传女”，带有很强的私密性，具有“专利”保护意识。现代社会，信息技术的突飞猛进，大大丰富和拓展了传承方式。

人们通过眼、耳、鼻、舌，身体（四肢）等（生理层面上的）感官的与外界接触，获得视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等。

眼耳鼻舌身意 色声香味触法等构成了民俗的传承的方式。民俗的传承的方式既表现为某一觉的传承，也有多觉的混合传承。

1）听觉传承

听觉传承，也就是人们常说的“口耳传承”，它是早期人类社会乃至现代社会民众生活文化传承的一个重要方式。人类社会在文字发明之前，语言是人们最有效的交流、沟通形式。

吴硕贤在其《声音与听觉在人类文化传承中的作用》中认为“早在人类发明文字、能通过眼睛阅读来传授文化、思想和知识之前漫长的历史阶段 ,听觉就担负起文化传承的历史重任。”人们通过声音大小长短、声调的高下抑扬以及声音的悲欢、惊喜等传递信息。早期人类社会，人们声音的流露是一种自然的反映。后期社会人们的语言表达带有目的性、艺术性。人们把有意识地把语言技巧用于用日常的生活实践，用于物质生活和精神文化生活中。民间音乐的演奏、民间故事讲叙、民间戏曲的说唱等，在声调、音调方面或多或少地进行了加工。“口技”就是语言艺术展现的一个最好的例子。至今口耳传承在民俗传承形式中仍然有一席之地。其表现有：茶馆的“说书”、街头巷尾的“摆龙门阵”、舞台的“相声”、“平弹”、“大鼓”，民间的“善书”宣谕等等。在早期社会口耳相传较之图文写真更为便捷。

在声音基础上形成的音乐更是一种众生语言、国际语言乃至宇宙语言。《列子》记载春秋时一个有名的琴师伯牙与一个樵夫钟子期成为千古知音的故事：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”伯牙再鼓琴，志在流水，钟子期曰：“善哉乎，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。不同的国家、不同的民族、不同的语言，却能欣赏、理解彼此的音乐。1977年，联合国教科文组织将古琴曲《流水》，与世界其他地区27首著名乐曲录入金唱片中，由美国探索者一号飞行器带入太空，在宇宙中长期播放，其意何为？不难理喻。

2）视觉传承

视觉的传承是以文字图像颜色作为载体的，它同听觉传承一道被

当作民众生活最普遍的传承形式。美国学者尼古拉莫则夫（Mirzoeff）认为 “视觉文化即是每天的日常生活（Everydaylife is visual life ）”说明了视觉文化与日常生活的关系。视觉给民俗传承带来了直观形象的效果，人们喜欢动漫杂志，小孩喜欢连环画盖出于此。讲座者，小时候听到说书人讲到福将程咬金三板斧的威力无穷时，不禁一遍一遍遐想着程咬金的模样。中国四大石窟：敦煌的莫高窟、大同的云冈石窟、洛阳的龙门石窟、天水的麦积山石窟应该算是立体形式的连环画，通过视觉加深了人们对佛教的印象，促进了佛教文化的传播和普及。

3）嗅觉传承  

嗅觉是一种较为原始的感觉，在人类进化早期曾具有重要生存、生活的价值。随着文明发展，它的作用主要表现于气味、饮食等民俗传承。人类感知危险的嗅觉功能逐渐减弱，被动物，如警犬、军犬等所取代。安妮宝贝在《气味蓬巴杜》文中以生动、质朴的语言向读者展示了嗅觉之于生活的意义。摘其要，大家有兴趣可一读。

“春日令人想起气味。初时，以若隐若现的气味靠近。最后，以渐行渐远的气味告终。以气味模式开始运行的事物，暗示着它的出场也许将与内心有关。它不在我们的面具防御之外，无从设防。如同倒下的浓墨重色，在面具缝隙里沁出的油彩，不小心污脏了内里，让人心带惊慌。却不再存有推搪的机会。

手洗的衣服散发出香皂的味道。在热烫阳光下面晾晒过的白色棉织内衣和床单。若把脸轻俯在里面，就如同沉浸在一桶热水中。脸上所有的毛孔微微喻动，呼吸它的暖气，身心俱碎。陌生女子擦身而过，发丝如鸟翼轻扫过脸颊，散发出洗发水的樱草淡香。走廊里闻到平常人家厨房里做菜的气味，油烟和食物混杂的味道，萝卜酱油肥肉炖在一起的富足。在冬日寒冷灰暗的黄昏，尤显得厚实。

父亲穿过的圆领衫领口，在抽屉里放上许多年，属于他的味道不会消退。像童年回忆中的夏日午后，暴雨停歇，草地和树木散发出来的泥土和植物的腥气，湿润的扑在鼻尖，彼此动容。男子耳朵后侧的皮肤上散发出来的味道，每个人都是不同的。包括他们脖子上的皮肤。爱在存在的时候，它的气味融合置身其中的人，使陌生人之间几近相同。而当他们分离的时候，又回复各自。再次意识到自身的存在。一个参照的对方，有时是令人迷失自我的影像。气味是爱及遗忘的证据。

喜欢布料上散发出来的气味。田野的气味。凛冽空气的气味。孩子身上母乳的气息。别人嘴里薄荷的气味，天生的清新口气，不嚼口香糖。月光之下夜雾的气味。那些花朵的气味。雪后的黄色腊梅，夏野的寂色荷塘，一切白色的香花，茉莉，玉兰，栀子，玉簪，昙花……它们的香气各成体系。万事万物，沾染着尘埃，却都是各自的天堂。”

4）味觉传承

味觉是食物直接刺激味蕾产生的，由甜、咸、苦、酸、鲜五种要素组成。嗅觉是一种远感，相比嗅觉，味觉是一种近感。味觉传承对于人们的健康和日常生活质量具有不可忽略的价值。

5）触觉传承

搜搜百科给触觉下的定义：触觉是接触、滑动、压觉等机械刺激的总称。人们通过触觉传承，获得冰凉、温热、痛胀经验，眼睛不方便的人通过触觉阅读盲文、户外行走。过去集市买卖双方在一个布袋里通过触觉要价还价，达成牛马买卖交易。中医的针灸、切脉在在离不开触觉。

6） 感（意）觉传承

感（意）觉传承的机理目前还有待足够的揭示。意觉包括：下意识的意觉、深层次的意觉、潜动、不易觉查的意觉。意觉不完全是凭空而生的，从某种意义上讲，它是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等感知的升华。武术拳法的“形散意不散”、江湖所言的“杀气”、民间工艺的微雕、心理学上的“第六感官”尤其是佛祖的拈花示众，以心证心使得人们感叹良师难得，有悟性的佳徒更是可遇而不可求。

7）其他传承

{1}肢体语言→亘古不变的交流方式

{2}文本传承

{3}行为传承    混合型，交叉型

● 关于民俗传承的内容、形式的变迁

传承赋予了民俗的生命力。民俗的传承有助于促进文化惠民，文化化人，使民众既创造文化又享受着文化。对尊重民众的“活法”、引领民众健康的生活方式及移风易俗、提高民众生活品质与幸福感和生活信心、增强民众的乡缘归属、促进社会主义核心价值观的“顶天立地”，建设美丽家园等有着长远的意义。是社会治理中四大社会控制控制之一。

毋庸置疑，千百年来，民俗一直以其相衍已久的常态传承着。尤

其是习近平同志的“留得住青山绿水，系得住乡愁”的讲话和文化自信的提出，为民俗的传承带来了新的机遇。但我们应该清醒认识到，当下无论是乡村民俗传承，还是都市民俗传承正面临着一定的困境、或结构性的影响。表现为：

——传承链差强人意

传与承之间以上述的形式将民俗在精神和物质层面完整、不失真地加以延续。

——传承空间碎片化

——传承的知识体系的非整体性

原因：

——传承意识的弱化

——现代化、城镇化的冲击

——应试教育的挤压

——时空的变化

社会发展进程的加速（“突驾”）和日新月异（历时性与共时性的辩证看待，有的民俗已经消亡，如裹脚成三寸金莲，有的成为美好的记忆，如旱烟杆、舂米、轧米等；有的仍在发生，或略有变异，如节俗、礼俗、龙舟竞渡{龙舟用碳钢打造}等；有的是新滋生民俗，如女孩入族谱与石碑、婚庆公司操作的婚礼等）；

缩小的空间（信息、交通、网络的便捷，互联网﹢、平面媒体，如微信，短信拜年，网上祭祀等）。

——生态环境的变化（如峡江拉纤、水鬼图替、月子鬼作祟等）

● 怎么办？

韩非子在《五蠹》篇提出“世异则事异，事异则备异”，“法与时

转则治，治与世宜则有功”，法治与时俱进，民俗传承同样要形成新常态。具体归结为“三大传承创新”：

在传承理念上创新——变传承觉悟的钝化为本土文化传承直觉，发挥“故乡人”的作用；

在传承模式和手段上继承与创新——在遵循民众的民俗传承自在逻辑、内在逻辑的基础上，由单一村落的自然及传统传承到多窗口多渠道多空间的有机展示。创新村落民俗文化传承模式和手段，通过居民生态区（村落、社区）传承，学校传承、再造空间传承、科技手段记载传承、城乡提供窗口展示传承等传承模式建构，拓展民俗文化传承阈度，建立多窗口多渠道多空间的有机传承网络。通过科技手段揭示、平面媒体演示、空间再造的展示、节日场域的提示、文化学术机构的宣示、学校的教示、典型村落、社区及某些成功项目传示等八个展示手段。形成特定时域的传承维系，具体空域的传承突破，整体推动村落民俗文化的发扬光大；

在传承策略与传承机制上创新——在联动机制、保障跟进机制、维系机制、公共文化产品购买与补偿机制、传承人才队伍建设机制等方面创新发力。变内力驱动为内力驱动与协力推动有机结合，形成内力生动、外力拉动、政府发动、基层推动、村民和居民行动、媒体鼓动、学者带动、城镇助动等传承局面。